viernes, 5 de diciembre de 2014

Miles de sikuris dejaron su huella en el Monumento del Malón de la Paz



El 15, 16 y 17 de Agosto se celebró en Parque los Andes – Chacarita, el 10mo Encuentro Regional de Sikuris – Mathapi Apthapi Tinku en Buenos Aires. El encuentro comenzó el día viernes 15 de Agosto con una ceremonia a la Pachamama y el homenaje a los sikuris fallecidos. El sábado y domingo 16 y 17 de Agosto tocaron las bandas de sikuris a partir del mediodía hasta la noche.
El Mathapi convocó por décimo año consecutivo. Se celebró el mes de la Pachamama con las bandas de sikuris que tocaron metros atrás del Monumento del Malón de Paz y no por casualidad sino para visibilizar el monumento y la razón por la que está ubicado en ese lugar. Haciendo un poco de historia, en el año 1946 se asentaron cerca del actual monumento, alrededor de 770 personas de origen colla que vinieron caminando 2000 kilómetros desde los pueblos de Cochinoca – Jujuy hasta Buenos Aires. El monumento fue realizado en honor a esas valientes personas que vinieron a exigir el derecho a sus tierras que les fueron saqueadas. Al costado donde tocaban las bandas se instaló una exposición fotográfica con imágenes de (1946) con el trayecto del Malón de la Paz, indígenas collas de Jujuy y por otro lado imágenes del (2011) con la comunidad Qom de Formosa que también vino a Buenos Aires a exigir los derechos por sus tierras, ambas luchas en paralelo repudiando en forma pacífica la indiferencia del estado nacional. El encuentro comenzó el día viernes a partir de las 19hs. con la ceremonia de apertura en agradecimiento a la Pachamama para después comenzar con el homenaje a los sikuris fallecidos. El sábado a las 13hs. comenzaron a presentarse las primeras 20 bandas de sikuris y el día domingo  también a mediodía con la presencia de 21 bandas para dar el cierre al Mathapi 2014.
Se realizaron tres jornadas de memoria, agradecimiento, dedicatoria, celebración, dedicación, cultura y mucha alegría en el Mathapi. El clima fue primaveral con días de sol y noches estrelladas sin el frío del invierno que estuvo ausente en esos días. El viernes se realizó la apertura con el escenario ubicado atrás del monumento del Malón de la Paz, el hermano amauta Evaristo Pfuture Comsa realizó una ceremonia en agradecimiento a la Pachamama donde cada uno de los presentes le ofrendó un alimento y luego se agasajó a la Pachamama con una sikureada. Más tarde Fernando Barragán leyó las dedicatorias de las bandas de sikuris que perdieron a sus compañeros, fue un momento muy profundo y conmovedor. Transcribo con todo respeto los nombres de los sikuris fallecidos para que siempre los recordemos: Rubén Monroy (Sikuris Jacha Marka); Ramón Quintana (Sikuris de Morón); Chasqui Eduardo (Ayllu Sartañani); Jerónimo Álvarez Prado (Ayllu Sartañani); Jerbacio Ponce (Allyu Sartañani); Julio Crespo (Conjunto Wiñapaj); Alcibíades Crespo J. (Conjunto Wiñapaj); Reynaldo Ayala (Comunidad Markasata); Mateo Pérez Miranda (Sikuris del Impa); Alejandro de Luca (Agrupación Wayramanta); Víctor Avendaño (Grupo Mitimaes). Al finalizar con las dedicatorias, se realizó el Ayma con los sikuris formando un círculo, donde se tocó Sikuri de Italaque en honor a los queridos músicos que pasaron a otro plano de vida.
El sábado a partir de las 10hs. comenzaron a llegar los feriantes y a preparar cada uno de ellos sus puestos con artesanías. Los organizadores presentes fueron realizando los preparativos de sonido, instalaciones eléctricas para cada uno de los 45 puestos de los feriantes, también para los micrófonos de los presentadores. Hablamos con Carlos Guitian quien fue el que preparó el arco para dar una bienvenida a cada una de las bandas. Nos contaba Carlos “Soy el papá de uno de los sikuris  que va a tocar, mi hijo es Damián Guitian vive en Mendoza y vino exclusivamente para el Mathapi, yo soy de Jujuy y mi cholita es quechua – aymara de Bolivia y vinimos a brindarnos con este arco que es muy fácil de hacerlo, puede estar adornado con semillas y frutas también, sería bueno que los compañeros feriantes copien este arco y sean 11 arcos para el año que viene por el 11º aniversario. El Mathapi es una fusión de cosas que llevamos arraigadas en nuestras raíces, agradezco a todos los que hacen posible este encuentro”.
Las bandas comenzaron a tocar a las 13hs. y en dos horas el lugar estaba lleno de gente de todas las edades, comenzaron a bailar al son de la música de las bandas, otros recorrían la feria, otros se sentaban a matear. Las y los presentadores estaban atentos a todo lo que había que dar aviso, además de presentar a cada una de las bandas, se turnaban cada dos horas tanto para la presentación en el micrófono, como también para ir al arco de inicio para avisar a los grupos en el momento en que debían avanzar al centro para tocar. Nos encontramos con Damiana Mansares una señora que viene al Mathapi desde sus comienzos y nos comparte su sentir “Nací en la Quebrada de Jujuy y amo bailar junto a los sikuris, cuando vivía en mis pagos no tenía tanta añoranza como ahora que vivo en Buenos Aires, aquí necesito juntarme con mis pares y en el Mathapi me siento como en mi pueblo”. Más tarde hablamos con Edgar Colque miembro del comité organizador y sikuri,  nos relataba “Yo estoy a cargo de la comisión del área técnica que tiene que ver con la electrificación, cableado y en lo que haga falta. Lo que destacamos es la colaboración de los pares sikuris y luego del encuentro va a realizarse una reunión donde se hará un balance de todos los gastos del encuentro. Tuvimos muchos problemas con el Gobierno de la Ciudad para conseguir las autorizaciones. Nosotros tenemos para ofrecer matafuegos, asistencia médica, dos botiquines y tenemos el sonido”.
El domingo día del cierre se realizó el sorteo y la presentación de las bandas, hablamos con Jacqueline Anzola Arteaga sikuri y una de las organizadoras del Mathapi que cierra esta nota así: “Este es mi quinto Mathapi y estoy a cargo de los fondos, donde me pongo junto a mis compañeros a juntar la plata de las rifas para pagar los permisos, los baños químicos, lo que les regalamos de obsequio a cada banda, los gastos de las bandas que vinieron de lejos y los gastos que tienen cada una de las comisiones. El Mathapi para mí representa la unión de los pueblos, este encuentro no funciona solo sino con la sumatoria de cada uno de nosotros. Es importante la cantidad de niños que se sumaron, ellos son las semillitas que vamos dejando y son ellos quienes van a continuar nuestro trayecto en el Mathapi”.







Sábado 16 de Agosto 2014


Domingo 17 de agosto 2014
1.- Sikuris de Flores
1.- Taki Onkoy base Argentina
2.- Sikuris Chama Pacha (Mendoza)
2.- Sikuris de Jairi (Rosario)
3.- Jacha Marka San Pedro del Cóndor (Oruro)
3.- Sikuris de Morón
4.- Sikuris Ebary
4.- Sikuris Cañas Urbanas
5.- Sikuris Cunca Huayra
5.- Int. Aymaras Huancané (base Bs. As.)
6.- Allyu Sartañani
6.- Vientos de Manuá y Misti Sikuris de la Placita
7.- Comunidad Markasata
7.- Camote Picante
8.- Espíritu Sikuri
8.- Poder Sikuri
9.- Wayra Q’anthati
9.- Wayramanta
10.- Sikuris Ahihaymanta
10.- Jamani Sikuris
11.- Comunidad sikuris del Arco Iris
11.- Sikuris de Berisso
12.- Crisol de Vientos
12.- Sikuris del Monumento (Rosario)
13.- Sikuris EMBA de Quilmes
13.- Grupo Autóctono Apacheta
14.- Lakitas del Oriente
14.- Sikuris de Hurlingham
15.- Inter. Aymaras de Huancane (base Arg.)
15.- Centro Cultural Wayna Marka
16.- Sikuris de San Alberto
16.- Sikuris Jacha Marka
17.- Asociación Cultural Nanaka
17.- Sikuris Inti Phaxsi
18.- Laquitas del sol (Chile)
18.- Churay Churay
19.- Q’anthati Ururi (Base Argentina)
19.- Sikuris Huevo de Codorníz (Rosario)
20.- Laquitas Real Juventud (Chile)
20.- Comunidad de Sikuris Julio Crespo

21.- Lakitas de Chile


Jakeline Mariaca

“Aires de cambio en el Sistema Educativo”





El día 13 de Agosto del 2014 en la provincia del Chaco, la legislatura aprobó la Ley 7446 de Educación Pública de Gestión Comunitaria Bilingüe Intercultural Indígena. Esta nueva Ley incorpora ideas frescas y renovadas, garantizando las oportunidades educativas y respetando la identidad, la cultura, el pensamiento comunitario propio de las naciones indígenas de cada pueblo. Las tres naciones indígenas Qom, Wichí y Moqoit del actual  Chaco, son las primeras en lograr la aprobación de esta nueva ley en la República Argentina, objetivo alcanzando y de gran relevancia en la historia del sistema educativo.

En la ciudad de Resistencia – Chaco del día miércoles 13 de Agosto del 2014 al mediodía, se aprobó por primera vez en la historia del sistema educativo de la República Argentina la Ley 7446 de Educación Pública de Gestión Comunitaria Bilingüe Intercultural Indígena, que se aplicará en todas las escuelas primarias y secundarias de la provincia de Chaco. La cámara de diputados fue el lugar donde se llevó a cabo la aprobación de la ley, en el Recinto de Sesiones Deolindo Felipe Bittel, los presentes son: las ex legisladoras Inocencia Charole, la subsecretaria de Interculturalidad y Plurilingüismo Elizabeth Mendoza y numerosos docentes indígenas de las naciones Qom, Wichí y Moqoit.
Emoción y abrazos de pobladores, estudiantes, docentes y comunicadores indígenas y no indígenas que vinieron desde muy lejos para estar presentes, en este día histórico para ellos, cuando se enteran que la nueva ley fue aprobada. Estuvieron a la espera en la puerta de la legislatura con carteles que decían “Por la defensa de nuestra identidad, defendemos nuestros derechos”; “Nuestros derechos no solo deben estar escritos, exigimos su aplicación”.
Desde el año 2010 se viene gestando la idea de este proyecto de ley en la zonas del Chaco Impenetrable, como la Escuela del CEREC (Centro Educativo Indígena) que funciona hace 20 años en pleno corazón del impenetrable, se realizaron debates en varias oportunidades y se llevó a la creación de la Comisión de Seguimiento de Ley, que fue solicitada por docentes indígenas, comunidades y el Instituto del Aborigen Chaqueño entidad que representa a las tres naciones indígenas de la provincia. Es importante mencionar que en un principio la Escuela de Gestión Social del barrio Toba, no estaba de acuerdo con esta ley porque argumentaba que los no indígenas se verían complicados, luego se dieron cuenta que era lo contrario y que el beneficio iba a crecer para todos y los derechos indígenas iban a ser incluidos en el sistema educativo a través de esta ley.
Hablamos con Bashe Nuhem, comunicadora y docente indígena Qom, que nos comenta su postura respecto a la educación y la nueva ley aprobada. “Con esta ley se amplían los derechos, muchos temen que las comunidades indígenas decidan el destino de la escuela, además lo que se pretende es terminar con la Educación Sarmientista. Con esta nueva ley se va a conformar un consejo comunitario que va a estar compuesto por el 50% de mujeres que no es un dato menor, le estamos dando una participación activa a las mujeres, ellas se están animando y se están haciendo cargo de su nuevo rol y sus derechos, derechos que le fueron negados por mucho tiempo”.
La juventud indígena y no indígena que participaron desde un principio, mantuvo un rol importante en la difusión de la ley a través de radios, colectivos de comunicación y espacios de trabajo.
Lamentablemente no todo fue fácil para las comunidades indígenas, existen dos gremios que se opusieron al proyecto de ley , uno de ellos es el gremio de ATECH (Asociación de Trabajadores de la Educación del Chaco) con la Secretaria General Rosa Petrovich y por otro lado SITECH (Sindicatos de Trabajadores de la Educación del Chaco) con el dirigente Damián Kuri. Nos relata indignada Bashe “Esas personas nos agredieron verbalmente con palabras racistas y nos miraron con desprecio a las tres naciones indígenas. Rosa Petrovich calificó de mamarracho el proyecto de los indígenas y Damián Kuri dijo que los indígenas les vamos a sacar el trabajo, como queriendo asustar a todos los colegas docentes. Aun así con sus palabras hirientes, nosotros seguimos adelante con el acompañamiento del Idach y los presidentes de más de 50 asociaciones comunitarias”.
“Algunos docentes no indígenas en la zona del Impenetrable – continúa contándonos Bashe - van y firman la planilla sin cumplir con sus obligaciones, son escuelas rurales que funcionan dos veces a la semana. Entonces entendemos, que no quieren que se termine estas actitudes y falta de interés. Porque luego es fácil decir que el indígena no sabe leer ni escribir, claro porque no hay un acompañamiento en serio. Además otra cosa importante, las escuelas que figuran como proyecto especial tienen 18 meses como plazo para la adecuación.  Esta adecuación consiste en acompañar el desarrollo de las actividades de la administración escolar en lo administrativo, pedagógico y comunitario y que cuenta con un Consejo Comunitario que va a salir de las propias comunidades”.
“No quiero dejar de agradecer – Finaliza Bashe – a la titular del IDACH (Instituto del Aborigen Chaqueño) la profesora Andrea Charole; Lichy Mendoza (subsecretaria de plurilingüismo; a los diputados; a Orlando Sánchez primer profesor indígena y en memoria a todos los que ya no están que también dieron sus importantes aportes”.
  En la actualidad es importante destacar cómo las naciones indígenas del Abya Yala (Latinoamérica) van tomando una importante participación y decisión en el área educativa, comunicativa y social.

Jakeline Mariaca


Foto: IDACH


Foto: IDACH


Foto: IDACH


Foto: IDACH

“Somos las guardianas de las semillas reproductoras de nuestra cultura”



El 11 de Octubre del 2014 se realizará el primer llamamiento en Buenos Aires en el monumento de Julio A. Roca para anunciar la 1er marcha de las mujeres indígenas que se realizará el 22 de Abril del 2015 donde caminarán las mujeres unidas hacia el Congreso para presentar el proyecto de Ley por el Buen Vivir donde se planteará las propuestas concretas frente a los conflictos que afectan directamente a las naciones originarias y al resto de los habitantes.
El 22 de abril del 2015, día mundial de la Tierra, las mujeres indígenas representantes de las 36 naciones originarias se concentrarán en el monumento de Julio A. Roca para reemplazarlo por el monumento de la Mujer Originaria, de ahí marcharán hasta el Congreso para presentar el proyecto de Ley  por el Buen Vivir. Se decidió que el primer llamamiento fuera en Buenos Aires en el monumento de Julio A. Roca el 11 de Octubre del 2014. La  Ley está siendo elaborada por 36 naciones a lo largo y a lo ancho de la República Argentina.
El equipo de trabajo lo conforman 12 personas Mapuches, Selk’nam, Quechuas, Huarpes y Qom que ya recorrieron alrededor de cinco provincias y son en total 24 provincias por recorrer. La siguiente provincia a visitar será Catamarca. El equipo realiza en cada provincia los talleres donde las mujeres originarias hacen el diagnóstico, la demanda y la propuesta y a su vez eligen 5 representantes 1 por cada región de cada provincia norte, sur, este, oeste y centro, que serán las encargadas de discutir las propuestas del taller en su respectivo territorio.
En el mes de Enero del 2015 se realizará un encuentro en la comunidad Pillán Mahuiza Corcovado – Chubut con las delegadas de cada una de las provincias que son alrededor de 150 hasta ahora, en ese encuentro se redactará el proyecto de Ley a partir de las conclusiones del proceso de consulta que se está llevando en las 36 naciones indígenas.
Se recolectó más de un millón de firmas que respaldarán la ley, firmas de la población argentina que respaldarán la voz de las mujeres indígenas que marcharán hacia el Congreso.                    En el mes de Febrero del 2015 se realizará el taller de redacción con la participación de abogados, juristas, antropólogos, historiadores, sociólogos y equipo ejecutivo de la marcha.
Hablamos con Moira Millán mapuche e integrante del equipo de trabajo de la Ley por el Buen Vivir que nos cuenta “La lucha de los pueblos originarios, no es la lucha por la propiedad de la tierra, sino un modo de vida diferente en la tierra, nosotros los indígenas entendemos que pertenecemos a ella”- continúa Moira- “La marcha está encabezada por las mujeres porque históricamente fuimos estigmatizadas, ninguneadas, afeadas y despreciadas. Sin embargo somos las guardianas reproductoras de nuestra cultura y las defensoras de nuestra mapu tierra cuando las empresas contaminantes y extractivas entran a nuestros territorios”.
Las organizaciones que apoyan este proyecto son: COAJ, Movimiento Popular la Dignidad y UTD Mosconi y Colectivo Pueblos Originarios. El objetivo de trabajo de las mujeres indígenas es alcanzar la reciprocidad entre el Estado Argentino con las naciones originarias e instalar no solo en la agenda política sino también en la social con la propuesta del Buen Vivir, promoviendo la forma de entender nuestra relación con la Tierra no solamente para los pueblos originarios sino para todos.
Moira acusa diciendo “Recibimos amenazas de las trasnacionales junto con amenazas de dirigentes indígenas que responden al gobierno, nos han difamado y han amenazado a las hermanas del Chaco por ejemplo,  para que no asistan a los talleres participativos. Pero seguiremos adelante a pesar de las amenazas… Es importante contarles que estamos recaudando fondos para los pasajes de las hermanas para más información pueden entrar a www.mujeresindigenas.com agradeceremos su colaboración”.


Jakeline Mariaca






















1º de Agosto ceremonia ancestral a la Pachamama

Jotes sobrevolando la zona del camino del indio. Foto: Jakeline Mariaca

Tortugas de la zona. Fotografías: Jakeline Mariaca


Foto: Jakeline Mariaca

En el mes de Agosto se realiza la ceremonia a la Pachamama (Madre tierra) que es un ritual milenario realizado por los pueblos andinos. Las comunidades se preparan el día anterior para comenzar con los preparativos y es un Yatiri (guía espiritual) quien realiza la ceremonia. Yo también decidí realizar el agradecimiento a la Pachamama en mi viaje a Córdoba.
El nombre Pachamama proviene del aymara – quechua Pacha que significa tierra y mama significa madre, la ceremonia a la Madre tierra es realizada por las comunidades indígenas de los andes desde hace miles de años atrás. El 1º de Agosto en el calendario agrario es el fin de la época seca y el comienzo de la buena siembra, se pide permiso a la tierra para la siembra y los buenos augurios para las familias, a través de un ritual de agradecimiento donde hacen un agujero en la tierra a mediodía cuando el sol la ilumina con fuerza, la gente le ofrece sus mejores cosechas, pétalos de flores, frutos, cigarrillos de tabaco encendidos y clavados al borde del agujero, confites, hojas de coca, agua, chicha, caña con ruda o vino, trozos de lana teñida de colores donde no debe faltar el color rojo y alimentos preparados por sus propias manos a base de semillas y verduras, se quema en un brasero las  hierbas aromáticas como el incienso, k’oha, muña muña. Al cerrar el agujero con pequeñas piedras se agasaja a la madre tierra cantando, bailando y tocando instrumentos autóctonos. La ceremonia es un profundo sentir espiritual en conexión con la tierra, es un momento de reciprocidad y complementariedad para con ella.
Mi experiencia en el viaje que hice por primera vez a Capilla del Monte departamento de Punilla, Córdoba fue muy profunda. Viajé a fines del mes de Julio de este año y recorrí muchos lugares entre ellos el complejo El Zapato, un lugareño llamado Carlos que vendía piedras energéticas y yerbas medicinales, me contaba “Hace cientos de años, los originarios Comechingones, pobladores de la zona, se reunían en este lugar. Cuenta la leyenda que cada trece lunas (un año de nuestro calendario) en la roca con forma de Zapato, se reunían los caciques, hechiceros, curanderos y jefes guerreros de todas las tribus para meditar y deliberar, pedían reunidos al pie del Zapato, sabiduría y visión para seguir guiando a sus tribus”. Estaba en tierras fuertemente espirituales no había duda alguna.
Llegó el 1º de Agosto y el cielo estaba totalmente despejado y con un clima primaveral en Capilla del Monte, camino al próximo lugar que quería conocer, escuchaba a la gente que se deseaba un feliz día de la Pachamama, eso me ponía contenta y me decía a mí misma “¡La están nombrando que bueno!” me fui contenta y llegué al lugar que deseaba conocer El Paso del Indio en Mogotes a 3 km. del pueblo de Capilla, el lugar está lleno de curiosas e imponentes conformaciones rocosas que son recorridas por las afluencias del río Dolores, San Marcos y Calabalumba este último lleva el nombre de un valiente cacique  comechingón que fue ultimado junto a su ejército por los españoles en la matanza de Ongamira.
Realicé el recorrido que el encargado del lugar me señaló y me dijo  “Este lugar en la época de la colonización, representa para los Comechingones, un lugar estratégico para huir de los españoles”. Al comenzar a subir me encontré con enormes conformaciones rocosas hasta el momento fue fácil subir, hasta que llegué a un estrecho de rocas que apenas podía pasar,  porque el estrecho era corto y solo había salida para arriba. Cuando subí y miré el estrecho, me imaginé a los astutos comechingones escabullirse en el estrecho sin problemas y la bronca de los españoles  que se les habrá hecho imposible pasar con sus espadas y armaduras (risas).
En las alturas me encontré con las montañas, la vegetación, los arroyos y yo, se sentía una energía muy fuerte, me quedé observando por un largo tiempo, miré la hora y faltaban minutos para las 12hs., decidí bajar y atrás de una enorme piedra cerca del arroyo me dispuse a realizar mi agradecimiento a la Pachamama, saqué de mi morral mandarinas, bananas, maníes y cargué en mi botella vacía el agua del arroyo, recolecté plantas y flores del lugar y comencé la ceremonia, el sol daba de lleno en el agujero que hice y ofrendé de corazón lo que tenía preparado para ella. Al cerrar y poner las piedras pequeñas y grandes del lugar le dediqué una canción a la madre tierra, al mirar hacia arriba sucedió algo que me sorprendió, comenzaron a sobrevolar en círculo cuatro aves del lugar llamados Jotes. En ese momento sentí una inmensa alegría y una gran conexión con lo que tenía a mi alrededor. 

¿Porqué celebramos el mes de la Pachamama y qué significa para nosotros?

::Cultura Viva De Bolivia hablamos Nuestra Pachamama:::

AGOSTO: MES DE LA PACHAMAMA, TIEMPO DE UNIÓN Y PAZ ENTRE TODOS Y NUESTRA MADRE TIERRA.
La espiritualidad de los pueblos andinos se manifiesta nuevamente en un grito de agradecimiento a la Madre Tierra, recreadora y dadora de vida.
Dueña de las cosechas y del ganado, rectora de las estaciones y proveedora de vida, el hombre no puede menos que reverenciarla una vez al año, tal como a ella le gusta.
POR QUE SE MANTIENE LA TRADICIÓN ANCESTRAL DE LA CELEBRACIÓN DEL DÍA DE LA PACHAMAMA, EN NUESTRO PRESENTE?

Porque somos el producto de la resistencia de nuestros antepasados, porque pese al sincretismo, la tradición ancestral se transmitio de generación en generación gracias a los a han resistido a la dominación y "extirpación" de las costumbres pre-incaicas!!!!! gracias a nuestros ancestros.
Si bien se realizan fiestas durante todo el mes, este 1° de agosto se celebra el Día de la Pachamama, una de los rituales más antiguos del mundo. Es tiempo de dar de comer a la tierra para que produzca buenos frutos. Para los pueblos originarios la tierra es como nuestra madre porque de ella se obtienen la siembra y todo de lo que vivimos.(Lizeth Wara Ugarte).


Jakeline Mariaca

Encuentro de Comunicadores Indígenas 2014




Juan Chico, docente, historiador y realizador audiovisual. Foto: La olla tv
El 7º Festival Latinoamericano de Cine de los Pueblos Indígenas se llevó a cabo en la provincia del Chaco los días 17, 18 y 19 de Julio del 2014 con entrada libre y gratuita para todo el público. En el encuentro de comunicadores indígenas se realizaron proyecciones de largometrajes, cortometrajes, debates, ponencias de invitados especiales, también se realizaron talleres de comunicación audiovisual. Los lugares donde se desarrollaron los encuentros fueron en la Casa de las Culturas en Resistencia, el CESBI en Pampa del Indio, el Centro Comunitario Moqoit de San Bernardo y localidades y parajes; Napalpí, Machagai, Villa Río Bermejito. Las proyecciones se realizaron en los Espacios INCAA en Sáenz Peña y Juan José Castelli.
El Festival de Cine de los Pueblos Indígenas fue creado en el 2008 y tiene como principales objetivos fomentar el valor de las culturas originarias y el respeto hacia las mismas; promover el acceso al uso de medios audiovisuales por parte de las comunidades Qom, Wichí y Moqoit de la provincia del Chaco y de la región; fortalecer los lazos culturales entre las provincias del norte argentino y aportar a la divulgación de realidades sociales propias de los pueblos indígenas de Latinoamérica. El trayecto de trabajo que viene llevando a cabo el grupo de 20 comunicadores indígenas que conforman el cuerpo organizativo del festival, dio sus frutos porque hoy en día, se ven los resultados de las producciones realizadas por los propios originarios desde su propia perspectiva. El proyecto tuvo un importante acompañamiento y aporte del CEFREC de Bolivia (Centro de Formación y Realización Cinematográfica) quienes brindaron las herramientas de capacitación técnica en cine y video a las comunidades indígenas del Chaco para que realicen sus propias producciones. Es importante destacar que las mujeres de las comunidades se animaron en estos últimos años a tomar la palabra y formar parte de la organización del festival como así también capacitarse para transformarse en comunicadoras. El festival es organizado por el Departamento de Cine Indígena de la Dirección de Cine y Espacio Audiovisual (DCEA) del Instituto de Cultura, y cuenta con el apoyo del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA), Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), Instituto de Aborigen Chaqueño (IDACH), Coordinadora Audiovisual Indígena Argentina (CAIA) y la Asociación Comunitaria Indígena de Comunicación (ACIC), el Programa de Producción Cultural y Economía de la Cultura del Instituto de Cultura y la Secretaría de Cultura de la Nación.
Hablamos con Bashe Nuhem una de las organizadoras e integrante del Instituto de la Cultura Chaqueño que nos cuenta “El festival de este año, decidimos realizarlo en la zona del interior,  es decir las actividades centrales en comunidades indígenas y la verdad fue muy enriquecedor,  porque los miembros de las comunidades participaron más que en años anteriores. Si bien hubo participación activa por parte de los hermanos, pero con la diferencia que este año los propios líderes se involucraron, además este festival estuvo centrado en los procesos de educación bilingüe. En nuestra provincia se viene planteando el proyecto de ley de Educación bilingüe e intercultural con orientación más comunitaria, con los docentes indígenas y las comunidades en general junto al Idach, ente que representa a las comunidades indígenas. Por eso en los espacios de debate de este festival uno de los temas centrales fue la Educación y Los procesos de Comunicación Indígena.
“Luego de las proyecciones surgieron debates de acuerdo a la temática de los documentales – nos decía Bashe - no hubo proyección sin debate ya que uno de los objetivos del encuentro es generar discusión sobre la temática que trata la proyección del documental y resulta enriquecedor para toda la gente presente. Dentro del equipo de trabajo conformado por originarios Qom, Moqoit y Wichí destacamos como grupo fundador del festival a la Asociación Comunitaria de Comunicación Indígena de origen Qom que trabajaron continua y arduamente, ellos tienen como sede la zona del impenetrable”.

Entre los invitados al festival estuvieron presentes Jeannette Paillan (cineasta mapuche) ; Iván Sanjinés (director del Centro de Formación y Realización Cinematográfica de Bolivia CEFREC) quien presentó la película El Soldado Guarayo, la misma tuvo participación en la Asociación Comunitaria de Comunicación Indígena ;  Karin Herrera (viceministra de Educación Bilingüe de Venezuela) ; el docente y escritor Qom Orlando Sánchez ; la subsecretaria de Asuntos Interculturales y Plurilingües, Elizabet “Lichi” Mendoza y Constanza Cuiestia del Tejido de Comunicación – Cauca de Colombia, quien vino a compartir el documental .

“Antes costaba mucho reflejar desde nuestra mirada nuestra situación porque antes solo venían a filmarnos y se iban con nuestros testimonios los gringos. Ahora la historia la redactamos nosotros y no otros. Creo que como jóvenes comunicadores indígenas, ya nos estamos apropiando de estas herramientas que quisieron invisibilizarnos - continúa contándonos Bashe - Lo interesante es que los que dictan los talleres en caso de haber, lo llevan a cabo los propios jóvenes indígenas que se capacitaron con los compañeros del CEFREC y eso es un avance importante para nosotros,  porque antes solo nos dirigía el no indígena al que le llamamos DOQ SHE'ELEC. Nuestro objetivo es compartir conocimientos, no enseñar. Volviendo a los amigos del CEFREC con ellos estamos articulando los Premios Anaconda que es un premio internacional donde se presentan varios documentales y allí nosotros somos parte del jurado internacional”.

Haciendo un balance del festival 2014 Bashe nos detalla lo negativo, lo positivo y los objetivos futuros “Una de las cosas negativas que nos sucedió fue que el organismo que supuestamente organiza con su burocracia, no hubo tiempo de destrabar fondos de los cuales hemos pedido en tiempo y forma, es un festival que tuvo muchas trabas con tal que se suspendiera la actividad. Por otro lado convocamos invitados nacionales de renombre y nos comunicaron que solo iban a participar si se les pagaba por su presencia, por ende digo yo como Bashe comunicadora indígena, me duele y me entristece saber que compañeros supuestamente ligados a la causa indígena nos planteen semejante cuestión. Por otro lado nuestro objetivo para el próximo año es como organizadores de este festival, independizarnos, lo cual es un desafío para nosotros por eso ya estamos armando el próximo festival de cine. Lo positivo que me dejó este festival 2014, es el compromiso de las y los comunicadores de seguir tejiendo la comunicación indígena al igual que el acompañamiento de las organizaciones”.



“Ahora en Gaza un niño como yo está siendo asesinado”



El día 16 de Julio del 2014 el Comité Argentino de Solidaridad con el Pueblo Palestino  Embajada de Israel organizó la convocatoria donde estuvieron presentes organizaciones sociales, políticas, culturales y referentes de pueblos indígenas junto al grupo de los músicos sikuris. La enorme convocatoria fue realizada en apoyo a la Franja de Gaza - Palestina que está siendo impunemente bombardeada  por  Israel.
La convocatoria del pueblo argentino en apoyo a Palestina, se realizó a partir de las 16hs. el día miércoles 16 de Julio del 2014. Se concentraron en la Av. 9 de Julio y Av. De Mayo para luego dirigirse a la Embajada de Israel situada en Av. De Mayo 701 CABA. Estuvieron presentes organizaciones sociales, populares, políticas, de derechos humanos, estudiantiles, periodistas, fotógrafos y Pueblos Originarios acompañados por un gran número de músicos sikuris que llevaban flameando la Whipala (símbolo que representa la unidad de los pueblos).  
El conflicto de Israel y Palestina se remonta en 1947 cuando la Organización de Naciones Unidas (ONU) con la aprobación de 33 países, ninguno árabe. Votaron para que se dividiera el territorio Palestino con el fin de constituir un estado judío. Dicha aprobación tuvo el respaldo de Estados Unidos. En la actualidad el mes de Junio del 2014 alrededor de 17 jóvenes de Cisjordania fueron secuestrados, el menor tenía 13 años, Israel y el mundo se quedó callado. Días después, el 12 de junio, 3 jóvenes de Israel desaparecieron en Cisjordania e inmediatamente Israel señaló a Hamas como el responsable de los hechos y empezó a buscar a los culpables agrediendo e intimidando a la población palestina. El ejército israelí ha realizado cientos de incursiones militares con allanamientos a más de 1.000 casas privadas, a los campos de refugiados y a las oficinas de organizaciones de la sociedad civil. En Gaza durante las últimas semanas Israel ha realizado más de 100 ataques aéreos que han dejado cientos de heridos y muertos, incluyendo niños y niñas.
Frente a la embajada de Israel los carteles que llevaba la gente en repudio al ataque de Israel contra Palestina decían: “Impidamos otra vez el genocidio en Gaza. Solidaridad Internacional con Palestina”; “Alto al genocidio. Viva la lucha del Pueblo Palestino”; “Estado de Israel asesino, discriminador, usurpador y enemigo de los pueblos. Socios usureros de Estados Unidos. El pueblo palestino resiste. ¡Palestina Libre!”; “Estado de Israel Genocida”; “Fuera Israel de Palestina”; “No es guerra, es Genocidio”; “Palestina libre, todos con Gaza” ; “Ahora en Gaza un niño como yo está siendo asesinado” este último cartel lo llevaba la madre de un niño que observaba con curiosidad la vida.
La embajada de Israel estaba custodiada por la policía federal que se encontraba detrás de enormes vallas de metal. Nos contaba uno de los sikuris “Tenemos que estar presentes y visibilizar también la lucha y resistencia del pueblo palestino a través de nuestros instrumentos”. Los sikuris se hicieron escuchar a través del sonar de los sikus y bombos ancestrales cerrando de esa forma la convocatoria en apoyo al pueblo de Palestina.

10º Encuentro Apthapi Mathapi Tinku en Buenos Aires



El Encuentro Regional de Sikuris Mathapi Apthapi Tinku está conformado por numerosas comunidades de sikuris de Buenos Aires, Rosario, Perú, Bolivia y Chile que se presentarán durante los tres días de acuerdo al horario y día que les corresponda a cada una de las bandas. El Encuentro se realizará en  Parque Los Andes – Chacarita,  los días 15, 16 y 17 de Agosto.
En el mes de Agosto se realizarán las ceremonias en agradecimiento a la Pachamama (Madre tierra) en distintos puntos del Hemisferio Sur Andino. Este año 2014 vuelve el Mathapi en Parque Los Andes que se encuentra entre las avenidas Corrientes y Jorge Newbery  - Chacarita.
Es importante mencionar la razón por la cual el Mathapi 2013 no se realizó en Chacarita y es debido a que el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires  comenzó a realizar tareas edilicias para la construcción de estacionamientos en los parques, cercando gran parte del lugar donde se realizaban los encuentros de sikuris.
Haciendo un poco de historia, en 1946 las comunidades  kollas de Salta y Jujuy vinieron a reclamar por sus territorios, en el primer gobierno de Juan Domingo Perón. Ellos vinieron caminando pacíficamente 2000 kilómetros, se asentaron en lo que es hoy Parque Los Andes y fueron  atendidos por el presidente Perón quien luego de recibirlos, los mandó a embarcarse en un tren, haciendo oídos sordos a sus reclamos. Gracias a los vecinos, referentes indígenas y grupos socialistas,  el Monumento al Malón de la paz volvió al Parque Los Andes.
El año pasado 19 de abril del 2013 día del Indio Americano, Mauricio Macri dio la orden para que se retire el monumento al Malón de la paz. Por ese motivo el Mathapi 2013 se tuvo que trasladar al Parque Avellaneda donde los grupos sikuris formaban un círculo alrededor de la Waka (voz quechua, piedra  que demarca un sitio ceremonial para compartir saberes y experiencias). 
En el año 2005 se desarrolló el 1º Mathapi-Apthapi-Tinku y nos cuenta Wenceslao Moro “El MATHAPI-APTHAPI-TINKU nace de la necesidad de encontrarse, de juntarse para compartir, de integrarnos, a través del sumak kawsay o buen vivir. Es un nucleamiento de todos los y las sikuris para mostrar y manifestar nuestra unidad en la diversidad. Para el 2014 el objetivo es nuestro objetivo transmitir el universo del sikus y conmemorar diez años de trabajo colectivo”.
Este año 2014 serán 3 días donde escucharemos el sonido del viento a través de  los sikus ,tarkas, jula julas, toyos, pututus, choquelas y el resonar de los bombos y las huancaras realmente una infinidad de instrumentos autóctonos. El Encuentro Mathapi Apthapi Tinku 2014 cumple 10 años de trayectoria consecutiva de trabajo y organización, resistencia y visibilización indígena. El comité organizador  integrado por sikuris de diferentes bandas son los que están  llevando a cabo una reunión por semana, donde se charló y consensuó por ejemplo la división de comisiones de Prensa y Difusión ;  Alojamiento y Víveres ; Sonido Iluminación y logística ; Programación y Locución ; Higiene y Seguridad ; Feria ; Formación y por último Tesorería conformadas cada una de las comisiones por un encargado. También fueron repartidas las invitaciones a todos los grupos de sikuris que participarán de dicho evento.
Durante esos tres días del Mathapi también estarán acompañando la feria con artesanos y cocina autóctona, para los feriantes que quieran sumarse deben llenar un formulario y entregarlo en mano, también se realizará sorteos entre los presentes. El día viernes 15 de Agosto se realizará la apertura con una ceremonia para la Pachamama a las 15hs. para que luego comiencen a tocar los grupos de sikuris anotados para ese día hasta las 21hs. El día sábado 16 de Agosto de 12 a 20hs. continuarán las presentaciones de las comunidades sikuris y el domingo 17 de Agosto de 12 a 20hs. es el cierre de la presentación de los sikuris.

Jakeline Mariaca