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"LAS RESISTENCIAS INDÍGENAS A LAS DOS FUNDACIONES DE LA CIUDAD ESTÁN OCULTAS"
A fines de agosto un organismo nacional dependiente del Ministerio de Planificación Federal negó que exista un reclamo por restos arqueológicos de las culturas ancestrales indígenas en el límite de Tigre y Escobar, a 50 kilómetros de Capital Federal. Sin embargo, desde otras dependencias del Gobierno reconocen la importancia de reivindicar a los pueblos originarios que fueron "barridos" del actual área metropolitana entre el siglo XVI y XVII. Daniel Fernández, el principal funcionario que atiende las demandas de los pueblos indígenas en la Argentina, dice que el drama de los primeros habitantes de Buenos Aires está oculto, habla del verdadero origen de La Matanza y anhela que todos los municipios reivindiquen la presencia milenaria indígena.
"Este ocultamiento y negación tan fuerte que hay en el Gran Buenos con los Querandíes es una de las cuestiones que me parecen muy importantes" expresó Daniel Fernández en una audiencia a fines del 2009, poco después de asumir su cargo como presidente del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), dependiente del Ministerio de Desarrollo Social. Corría octubre y eran tiempos de mucha preocupación para los pueblos indígenas en Argentina: el 12 de ese mes, en el aniversario del inicio de la Conquista occidental sobre este continente, un terrateniente y dos parapoliciales habían asesinado a un dirigente diaguita en Tucumán. Una pequeña marcha de miembros de pueblos originarios afincados en el área metropolitana recorrió el microcentro porteño y fueron recibidos por el funcionario. Durante una hora se charlaron diversos temas. Un joven quechua consultó a Fernández si conocía la problemática de los cementerios indígenas que están siendo destruídos por los barrios privados en la zona norte bonaerense, y le mencionó el caso de Punta Querandí, en una zona rural de Maschwitz (Escobar) y Dique Luján (Tigre). El presidente del INAI respondió que era un tema que gozaba de su interés. "En el Gran Buenos Aires tenemos que lograr que se visibilice el tema (indígena) porque está en toda la Nación argentina. Acá está oculta la sangre, las luchas que ha habido. Lo que emerge son algunas comunidades que han migrado: mapuches en Malvinas Argentinas, La Matanza; tobas en La Plata, en Adrogué, en Almirante Brown, en Escobar; mocoví en Berisso. Pero el drama de los Querandí y su lucha frente a los que vinieron en barco está oculto". El funcionario expresó que los pueblos originarios sitiaron a los europeos durante la primera fundación de Buenos Aires, en 1536, luego de que éstos los atacaran. El proyecto colonizador fracasa, Buenos Aires es abandonada en 1541. Según el relato del presidente del INAI, Juan de Garay, fundador de la segunda Buenos Aires en 1580, sacó conclusiones de la experiencia anterior de Pedro de Mendoza y "entró a barrer desde el Río Luján hasta Punta Indio y el río Matanza". "El partido más importante del Gran Buenos Aires, La Matanza, se cree que el nombre es por los frigoríficos, no por la sangre querandí. Vas a la oficina privada del intendente y lo que te muestra son los frigoríficos; no hay ningún rostro indígena ni ninguna alusión histórica a la matanza", agregó el funcionario. Fernández dijo que anhelaba que los municipios tengan políticas para reconocer su verdadero origen. Valoró como positiva la experiencia de Quilmes, en el sur del Gran Buenos Aires, que tiene unaDirección de Pueblos Originarios, reivindica su origen diaguita y mantiene vínculos institucionales con la Comunidad India Quilmes de Tucumán. Y dijo que quisiera algo similar en otros distritos. "Una de las líneas de trabajo que necesitamos profundizar es esta revalorización histórica y de identidad de los pueblos, tener presencia más activa en estas cuestiones", expresó el funcionario. En dicha audiencia se comparó la trascendencia mediática que tuvo la aparición de un galeón español en Puerto Madero, con la escasa difusión masiva de las denuncias por la destrucción de sitios arqueológicos con enterratorios humanos en Tigre y Escobar ocasionada por los emprendimientos de barrios privados. "Esto mucho tiene que ver con acciones que desde el Estado tenemos que dar en forma cordinada, hay que motivar a la Universidad y a los medios de difusión", dijo Fernández. HISTORIAS OCULTAS, PERO A LA VEZ PRESENTES Y CERCANAS por Indymedia Pueblos Originarios
El revisionismo de las políticas genocidas del Estado en el siglo XIX está en boga y dando muchos frutos, a lo largo y a lo ancho del país. ¿Llegará el tiempo de una revisión de lo sucedido mas allá en el tiempo pero más cerca del actual centro político del país? No son sólo los cementerios indígenas de los humedales, también es hablar de las chacras guaraníes en San Isidro y en el actual barrio porteño de Belgrano; rememorar a los grandes caciques olvidados que combatieron en el Ríachuelo como Telomián Condié; divulgar que hasta la propia Casa Rosada está construida sobre un asentamiento originario... y una extensa lista de deudas. ¿Qué otras historias ocultadas guarda la Perla del Plata? |
miércoles, 6 de junio de 2012
Daniel Fernández, presidente del INAI: "Hay que visibilizar la presencia querandí en Buenos Aires"
lunes, 4 de junio de 2012
Chau Roca! Informe de reunión de la Comisión Permanente
Chau Roca!
El pasado miércoles 30 de mayo se realizó la reunión prevista de la Comisión Permanente “Chau Roca”. Con la asistencia de decenas de compañeros/as, trabajadores de la cultura, comunicadores, docentes, estudiantes, investigadores, militantes sociales y colectivos de pueblos originarios pudimos abordar varias cuestiones que sintetizamos a continuación:
* Hubo un sólido consenso en relación a la necesidad de impulsar la campaña “Chau Roca” con un profundo sentido de cuestionamiento de la versión oficial de la historia en relación a la masacre de los pueblos originarios, pero al servicio de anclar la reflexión –y la acción- en la continuidad del saqueo, la expoliación y la criminalización actuales sobre los sectores populares
*Se afirmó también la necesidad de incorporar la voz de las comunidades originarias y en el mismo sentido, enmarcar tanto el genocidio de ayer como las políticas de entrega y saqueo de hoy en una lógica continental de saqueo por las corporaciones multinacionales y sus socios locales
*Se fijó como centro impulsar las actividades centrales de instalación de la campaña con la participación de Osvaldo Bayer: el miércoles 13 de junio “Charla Magistral” en la sede de Filosofía y Letras de la UBA a las 18 hs en Puán 480; el domingo 17 de junio a las 17 hs “Presentación de la campaña y en apoyo a la toma de la Sala Alberdi” en la Sala Alberdi –Sarmiento 1551, 6° piso-; lunes 18 de junio a las 18 hs “Charla Magistral” en el profesorado Joaquín V. González de Ayacucho 632 de CABA; finalmente, el jueves 21 de junio desde las 15:30 hs “Jornada Contracultural” frente al monumento del genocida en Perú y Diagonal con teatro y música. Participan la banda Arbolito y otros números sorpresa
*Resolvimos multiplicar la recolección de llaves para el proyecto de la Mujer Originaria y asimismo, incorporar el petitorio para reunir miles de firmas de adhesión a la campaña. En el mismo sentido, es importante registrar el contacto de nuevos adherentes a la campaña que puedan surgir de las actividades y para eso adjuntamos una planilla especial
*Una cuestión muy importante: Osvaldo Bayer redactó un Manifiesto “Chau Roca” para impulsar la campaña y reunir adhesiones de personalidades en todo el país. Lo adjuntamos por mail y también lo vamos a publicar en la página de Facebook “Chau Roca”
*Se votó editar un afiche y un boletín de campaña que estarían listos el próximo lunes por la tarde para pegar en facultades, profesorados, colegios, salas, centros culturales, sindicatos, etc. Para solicitar el petitorio o afiches/boletines, escribir a chauroca@gmail.com
*Resolvimos también conformar tres comisiones de trabajo para operativizar la campaña: a) Comisión de comunicación; b) Comisión de iniciativas artísticas; c) Comisión de producción de contenidos y finanzas. Dichas comisiones se van a reunir los miércoles a las 18 hs en sala de Cacho Bidonde en Repetto 1556
*El compañero dirigente Félix Díaz se puso a disposición de la campaña y se propuso para colaborar en las actividades centrales. Nuestra propuesta es reunir con el aporte de todos el dinero para los pasajes de ida y vuelta de Formosa para que el compañero puede participar de alguna de las actividades
*También resolvimos incentivar la multiplicación de actividades de difusión de la campaña con charlas, proyección audiovisual e intervenciones artísticas en la ciudad de Buenos Aires, el Conurbano y ya estamos en contacto con varias provincias que tienen previstas actividades
*Por último: la campaña está en sus inicios y por lo tanto, necesitamos más cabezas, manos, cuerpos, compromiso y voluntades para potenciarla muchísimo. Para integrar el espacio que conformamos –repetimos- escribir a: chauroca2012@gmail.com o comunicarse al teléfono (011) 1568155615
Mariano Rosa, por la coordinación de la Comisión Permanente “Chau Roca”
jueves, 24 de mayo de 2012
Osvaldo Bayer en la campaña unitaria "¡Chau Roca!", en la Legislatura Porteña 21 de Mayo 2012
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| Osvaldo Bayer , el diputado Bodart lanzaron esta tarde la campaña unitaria "Chau Roca!". Entre otros, participaron el actor Héctor Bidonde; el fundador del Frente de Artistas del Borda, Alberto Sava, y el periodista Herman Schiller. |
La campaña unitaria Chau Roca! se llevó a cabo en el salón Presidente Perón de la Legislatura Porteña que estaba colmado con muchos jóvenes de universidades y secundarios entre otras personas dispuestas a escuchar y compartir sus inquietudes y propuestas de acción para hacer público dicho proyecto.
Los chicos del secundario presentaron varias propuestas entre ellas pintar murales como también comentaron de su radio llamada "Derrocando a Roca". Por otro lado los universitarios ofrecieron comunicarse con otros compañeros para recolectar llaves para el monumento de la "Mujer Originaria" que la está realizando el artísta plástico Andres Zerneri, http://www.andreszerneri.com.ar/monumento_mujer_originaria.htm , como también difundirlo por todos los medios posibles.
Osvaldo Bayer ofreció una charla referente a los hechos sucedidos en la mal llamada "Guerra del Desierto" comandada por el Gral. Roca y aclaró que el "Monumento a la Mujer Originaria" se hará con la colaboración única del pueblo ya que no se aceptará dinero de ninguna institución privada ni gubernamental.
Se terminó el evento con el acuerdo de una fecha para todos aquellos que quieran sumarse a este proyecto la próxima reunión para comenzar a accionar es el 30 de Mayo a las 18hs. en la calle Repeto 1556 (Caballito - Muy cerca del Cid Campeador).
Jakeline
martes, 22 de mayo de 2012
La paz que exigimos: Ni guerra ni TLC
Tejido de Comunicación
y de relaciones externas para la verdad y la vida
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BOLETÍN INFORMATIVO SEMANAL
Comunicamos para reflexionar, decidir y actuar
NUESTRA PALABRA
Autor: Tejido de Comunicación - ACIN
El pasado 15 de mayo entró en vigencia el TLC entre Colombia y Estados Unidos. ¿Qué significa esto para nuestras comunidades indígenas, para el agricultor, para los que siembran comida y viven de lo poquito que pueden producir trabajando la tierra?
Partamos de un principio esencial: Las comunidades indígenas no hablan de competir. Hablan de alimentarse, de vivir en comunidad en equilibrio y en armonía.
En la zona norte del Cauca y en otros lugares de Colombia, hay muchas iniciativas de proyectos productivos alternativos. Esto significa que son proyectos en tierras colectivas, para beneficio comunitario, que no le hacen daño a la Madre Tierra, porque utilizan abonos orgánicos y además de eso es comida sana sin químicos, donde se utilizan semillas propias y todo este proceso ayuda a conservar el medio ambiente y a la pervivencia de la gente. Pero nadie apoya estas iniciativas, por el contrario, son perseguidas. Para que las apoyen hay que hacer muchas diligencias con las instituciones, hay que tener capital o hay que hacerse a un crédito, hay que superar políticas de estado diseñadas para impedir que salgan adelante. Esos proyecticos no tienen ningún valor para las transnacionales. Es más, su presencia y la de nuestras comunidades no pasa de ser un estorbo para sus intereses. Por eso, no se invierte en estos, mientras que se le invierte a la minería, a la explotación del petróleo, a los bancos, a todo lo que signifique adueñarse del territorio de América Latina para explotar nuestra tierra y nuestras vidas empobreciéndonos. Ahora, con la entrada en vigencia del TLC, una Constitución de las Transnacionales, todo queda en poder de quienes nos ignoran y nos explotan.
En la “Minga por el derecho a la vida, el territorio y la paz”, las comunidades se movilizaron el pasado 10 y 11 de mayo del 2012, de Caloto a Santander y de ahí a Villa Rica - Cauca. Fue una iniciativa de todos los que viven a diario el conflicto armado y también las injusticias de las políticas que privatizan la vida. Un conflicto que tiene como propósito y resultado sacarnos del territorio o someternos para entregar nuestras tierras y nuestro trabajo a los intereses del capital. La guerra en este sentido, es un instrumento del TLC. Primero nos despojan a sangre y fuego y luego, legalizan el despojo con estos acuerdos.
Un ejemplo claro es el auge de la minería en el Cauca, en el Resguardo de Canoas desde hace varios años se vienen haciendo diferentes actividades de resistencia frente a la minería, personas extrañas llegaron al territorio a hacer minería artesanal, involucrando a las comunidades cercanas de estos territorios pero luego trajeron maquinaria pesada para hacer esta labor de la minería, esto se creció y ahora las comunidades se enfrentan ya no solo a personas sino a multinacionales como la AngloGold Ashanti.
Un caminante de esta movilización nos expresó muy preocupado la situación que vive la comunidad del Resguardo de Canoas frente a la minería en el río Mondomo del Municipio de Santander de Quilichao: “Nos crearon una confusión y la gente quedó con eso y empezaron a trabajar frente a la minería en el río Mondomo. En un tiempo alcanzamos a sacar las maquinarias que habían ahí, junto con el Reguardo de Munchique los Tigres y con el Resguardo Las Mercedes del municipio de Caldono”.
Con el retiro de estas maquinarias, de cierta forma el problema no terminó ahí, al contrario se incrementó esta actividad porque los que manejan la plata empezaron a meterse al territorio utilizando a los propios comuneros y además han generado graves impactos al cerro de Munchique: “Estratégicamente están utilizando a nuestra propia comunidad. Ellos comenzaron diciendo minería artesanal, ahora ya no es artesanal. Hay túneles de 150 a 200 metros de profundidad en la montaña. Entonces, la preocupación de nosotros es eso. Pero la gente no tiene capacidad para entender que los están comprando y utilizando para hacer daño a nuestro querido y sagrado que es el cerro de Munchique”, expresó una autoridad del Resguardo de Canoas.
¿Para las comunidades indígenas qué significa el tema de la paz? Otro caminante manifestó que: “Para nosotros como pueblos indígenas la paz no es negocio, la paz no es mercancía, la paz no se compra. Para nosotros la paz es vivir en armonía. Vivir tranquilos en el territorio, trabajando nuestras parcelas para defender nuestras familias y nuestra comunidad. No destruyendo a la Madre Tierra. La paz no es con dinero, porque por unos pesos no vamos a destruir a nuestra Madre Tierra. Pero de igual manera no es confundiéndonos porque terminamos matándonos entre nosotros mismos”.
Una de las consignas que se escucharon por parte de las comunidades Afro en la movilización de Caloto a Santander de Quilichao fue: “No queremos la violencia, no queremos las multinacionales en nuestros territorios, las comunidades afro e indígenas y campesinas no queremos más velorios, no más velorios a causa de la violencia en nuestras comunidades. Ya no poseemos tierras. ¿Las tierras dónde están? Derrumbaron nuestras fincas y sembraron el cañal. Unidos caminamos con paso firme y de paz, exigiendo respeto para toda la comunidad”.
¿Todas estas manifestaciones de la comunidad contra la violencia y el despojo, todas estas expresiones populares, qué son? ¿Donde está la soberanía colombiana?
En la Cumbre de las Américas, el presidente Santos ofreció a Colombia a las multinacionales para que inviertan, para que pongan sus ojos en nuestros territorios, porque hay montañas que se pueden tumbar para sacar el oro, desalojar pueblos para sacar la sangre (petróleo) de la tierra, fauna, sembrar bosques para vender oxígeno, gente con pequeños proyectos que se pueden absorber, ríos que se convierten en represas, todo esto y más hay para adueñarse y despojarnos. Nosotros no queremos eso que llaman desarrollo, sino Planes de Vida donde se respete a la Madre Tierra, donde haya una verdadera consulta previa para el implemento de las leyes y que estas no estén a favor de las políticas neoliberales que se imponen no solamente en Colombia sino en toda Latinoamérica.
Por esto rechazamos el TLC. Muchos se alegran. Los medios masivos lo visibilizan como un gran logro. Pero en el fondo nos van a volver más consumistas y nos ponen a trabajar como animales para poder pagar la educación, la salud, la vivienda, la comida, los impuestos y todo lo que necesitamos para la vida. Todo se vuelve mercancía, privilegio y negocio. Todo se va a privatizar. Los que no podamos pagar, nos vamos a seguir muriendo y matando.
No solamente nos quieren dividir sino exterminar. El terror se ha adueñado del norte del Cauca. Se ha convertido en un diario vivir. Recientemente en el municipio de Miranda, asesinaron a Julio Dagua, de 39 años, de la vereda la Unión. Todos lo recuerdan como un ejemplo por su iniciativa de tener un proyecto productivo como es el café, con 70 mil palos. Un proyecto donde se integraron muchos, ya que quieren salir de los cultivos ilícitos. No se sabe cuál fue el motivo de su asesinato que se dio en medio de una confrontación armada entre el ejército y las Farc que llevan más de 6 días. Tendría sentido, según el sentido común criminal de los que matan para acumular, eliminar a alguien como Julio Dagua por cometer el delito de trabajar la tierra para defender la autonomía y la vida y proteger a quienes explotan la tierra y amenazan la vida para acumular capital. Ese es el sentido de la guerra para el TLC.
Hasta el momento hay más de 180 familias de la vereda de Monte Redondo del Resguardo de Miranda desplazadas. Denuncian que el ejército se ha escudado en sus viviendas y por esto la gente se ha retirado para no caer en medio de las balas. También dicen que el ejército los ha señalado de guerrilleros. Todo esto se ha incrementado para alcanzar el objetivo de controlar el territorio por parte del capital, pasando por encima de los resguardos indígenas.
En las comunidades campesinas, afros e indígenas, los grupos armados no respetan la objeción de conciencia. Siempre quieren involucrar a los jóvenes y niños a que empuñen un arma: “La reflexión es muy importante porque hay jóvenes que se dejan llevar del dinero que ofrece la fuerza pública para hacer inteligencia o se van para la guerrilla. También dicen ‘somos el ejército del pueblo’ pero nunca nos han cuidado. Antes nos vienen matando a los líderes. Tenemos que estar muy preparados”, comentó un Guardia Indígena de Jambaló, después de un videoforo que se realizó el pasado mes de febrero.
Este Guardia Indígena nos recordó las diferentes movilizaciones que se han hecho en el Cauca en los años anteriores por la defensa de la vida y de la Madre Tierra: “Salimos a marchar, nos bombardearon desde los helicópteros con gases, también hubieron muchos heridos. Esa vez nos tocaba bolear garrote. Nos quemaron toda la sede de la María Piendamó. A todo lo que se encontraron le metieron candela. Yo creo que así es la lucha, poniendo la resistencia sin armas no nos van a vencer. Debemos seguir armonizándonos, estar en contacto con la naturaleza, para que la naturaleza nos cuide, nos proteja, porque si no estamos así, entonces nos vencerán. Nos vienen ofreciendo tantos millones, millones de pesos. A nosotros que no tenemos ni un peso. Pero yo creo que tan fácil no nos pueden comprar la dignidad. Nosotros no estamos en venta ni somos vendedores del territorio. El que vende el territorio es el gobierno que es el que nos está vendiendo nuestro país. En Colombia somos como pobres pero Colombia es muy lindo, muy hermoso para nosotros dejarnos vender así tan fácil”.
La guerra, la entrega de la soberanía y el TLC son la misma cosa, o, mejor dicho, le sirven a los mismos intereses. Pero eso lo tiene claro el Guardia Indígena, los comuneros de Munchique, Canoas, Miranda, Jambaló. Lo tienen claro las comunidades negras y sus consignas. Lo tiene claro un pueblo que hace conciencia y resiste sabiendo que una paz con TLC es otra manera de seguir en guerra. Pero también que la guerra solamente le sirve a quienes nos quieren acabar.
lunes, 14 de mayo de 2012
Campaña para desmonumentar Buenos
Aires de Roca
“Chau
Roca!”
Por justicia histórica y contra el
racismo
Por este medio te estamos invitando a la reunión
abierta de lanzamiento de una campaña político-cultural en apoyo al proyecto
legislativo de trasladar el monumento a Roca. La misma contará con la presencia
del periodista e historiador, Osvaldo Bayer que impulsa dicha
iniciativa, Alberto Sava –coordinador del Frente de Artistas del Borda-, el
actor Héctor Bidonde, el director e investigador teatral docente del IUNA y la
EMAD Antonio Célico –los tres integrantes del equipo de coordinación de la
campaña- y también entre otros, del diputado porteño Alejandro Bodart que
presentó el proyecto en la legislatura. La convocatoria incluye a
estudiantes de arte, trabajadores de la cultura, investigadores, profesionales,
docentes y público en general. También queremos convocar a colectivos
culturales, centros de estudiantes secundarios y terciarios, estudiantes de
cine. El sentido de la reunión es presentar la campaña en sus ejes principales y
diseñar un conjunto de iniciativas de debate, culturales, de movilización y
otras en apoyo al proyecto de desmonumentar Buenos Aires y el país del genocida
Roca. Es importante que recibamos la confirmación de tu asistencia para
ajustar el uso del espacio en la legislatura porteña. La cita es precisamente en
Perú 130, salón presidente Perón el próximo lunes 21 de mayo a las 18 hs.
La convocatoria es abierta y por lo tanto, además de los confirmados por mail
podés invitar a otros interesados.
Asimismo, la reunión
de mañana tiene un sentido bien “constructivo” por cuanto pensamos definir ejes
del contenido de la campaña como así también múltiples iniciativas para
potenciar el debate y la acción frente al genocidio de los pueblos originarios,
su continuidad con la extensión de la frontera sojera como así
también con la avanzada de las megamineras en todo el corredor andino y las
actuales violaciones a los derechos humanos.
También aprovechamos para informar que el fin de
semana del 25 y 26 de mayo, estamos organizando un Encuentro de jóvenes de 16
provincias del país que durante esos dos días vamos a discutir diversas
temáticas -,megaminería y extractivismo; arte, cultura independiente y rol para
el cambio social, experiencias internacionales de la juventud; etc- y al mismo
tiempo vamos a impulsar fuertemente la campaña “Chau Roca” a
escala nacional. De manera que los que estén interesados en participar lo
pueden ir confirmando por este medio o en la legislatura donde
vamos a montar una mesa informativa para quienes estén interesados
en el evento.
Entre otros participantes están comprometidos: Enrique Viale
–presidente de la Asociación de Abogados Ambientalistas de Argentina e
integrante del colectivo Plataforma 2012-; Alberto Sava –coordinador del Frente
de Artistas del Borda-; el actor Héctor Bidonde; el director y antropólogo
teatral Antonio Célico –docente del IUNA- y también se va a desarrollar una
“caravana contracultural” con teatro documental –con la obra “Apagones”, alusiva
a la represión en el ingenio Ledesma de Jujuy-, y bandas de tango, reggae y
rock. En fin, una actividad de intercambio de ideas y socialización con jóvenes
de distintas lugares del país.
También participan delegaciones de Venezuela, Chile y República
Dominicana.
Saludos, Mariano (Equipo Coordinador de la Campaña) chauroca2012@gmail.com
viernes, 20 de abril de 2012
19 de Abril - Día del Originario Americano
Por alguna inentendible razón, a cinco siglos de la llegada de los europeos a América, los originarios de nuestro continente aún no gozan de un trato igualitario. Justamente ellos, que fueron los primeros pobladores de nuestras tierras, los que más la cuidan y la respetan (a tal punto que la siguen llamando "Madre"), se ven avasallados a veces hasta en su...s derechos más básicos de mantener sus tierras y sus sanas costumbres. Está en nosotros respetarlos y valorar sus tradiciones.
El Día del Originario Americano
cada año en conmemoración del Congreso Indigenista Interamericano reunido en México el 19 de abril de 1940. El congreso fue convocado en Patzquaro (estado de Michoacan) por el entonces presidente Lázaro Cárdenas, que era descendiente de aborígenes.
En la Argentina se reconoció esta fecha luego de 5 años, por medio del decreto Nº 7550 del Poder Ejecutivo Nacional. Además, en la Constitución Nacional de 1994 (Artículo 75, inciso 17) se toma partido de los asuntos indígenas, y en el año 2000 nuestro país ha ratificado el Convenio N° 169 de la OIT, por el cual el Estado Argentino reconoce a los pueblos indígenas, entre otros derechos, su integridad cultural, sus tierras, sus formas de organización social, económica y política, y el derecho a mantener sus costumbres.
El Día del Originario Americano
pretende cuidar, perpetuar y resaltar el valor de las culturas originarias de América, forjadas antes del "descubrimiento", y que son las que le imprimieron a nuestra tierra los primeros rasgos culturales que, junto a los de los colonizadores europeos, dieron forma a nuestra propia actualidad. Porque todos en América tenemos una raíz y hasta un presente en cierto modo aborigen. En Guatemala, por ejemplo, la población es casi un 80% aborigen, en Ecuador, un 70%, en Perú también los originarios son más de la mitad de la población; en Bolivia, el 45% y en México, el 30%. En todos los países lo indígena forma parte de la identidad nacional, porque en ellos está el origen propio de cada nación.
jueves, 12 de abril de 2012
"Las culturas andinas festejan el día de la CHAKANA cada 3 de Mayo."
El 3 de mayo, es cuando la Cruz del Sur adquiere la forma astronómica de una cruz perfecta.
La Chakana es la representación de un concepto que tiene múltiples niveles de complejidad de acuerdo a su uso....
La Chakana o chaka hanan significa el puente a lo alto. Es la denominación de la constelación de la Cruz del Sur, y constituye la síntesis de la cosmovisión andina, asimismo, es un concepto astronómico ligado a las estaciones del año. Se utiliza para dar sustento a la estirpe y es la historia viviente, en un anagrama de símbolos, que significan cada uno, una concepción filosófica y científica de la cultura andina.
Fue el cronista collagua Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, quien en 1613 al escribir su "Crónica de Relación de Antigüedades de este Reino del Pirú" dibujó e insertó en ella, un grabado sobre la cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del Coricancha en Cuzco, el cual denominó Chakana, el puente o escalera que permitía al hombre andino mantener latente su unión al cosmos.
Sujeto a varias interpretaciones, compatibilizando la estructura básica proporcionada por Yamqui Salcamaygua, con los comportamientos del hombre andino, las conclusiones mas aceptadas del mencionado dibujo son:
La Chakana (puente o cruce) aparece en la intersección o en el punto de transición de las líneas trazadas de arriba hacia abajo o viceversa, verticalmente, y de izquierda a derecha o viceversa, horizontalmente.
Habría dos "espacios sagrados" que se oponen mutuamente: el primero, de proyección vertical, dividido en una mitad masculina y en otra mitad femenina; el segundo, de proyección horizontal, dividido en una mitad de los "seres celestiales" y en otra mitad de los seres "terrenales y subterráneos".
La orientación de arriba hacia abajo tendría connotaciones masculinas, y la de abajo hacia arriba, connotaciones femeninas.
La Chakana tiene la forma de una X, las diagonales conectan las 4 esquinas de la "casa", es decir, del universo.
La Chakana es el símbolo andino de la relacionalidad del todo.
La línea vertical expresa la oposición relacional de la correspondencia entre lo grande y lo pequeño: "tal en lo grande, tal en lo pequeño".
El espacio sobre la línea horizontal es el Hanaq Pacha (mundo de arriba, "estrato superior").
El espacio que queda por debajo de la línea horizontal es el Kay Pacha (este mundo).
Los canales de comunicación que existen entre los dos mundos, son los manantiales, lagunas, montañas.
Hay en ella múltiples relaciones de correspondencia y complementariedad, como por ejemplo entre el techo y el suelo, entre el sol y el fuego, entre el día y la noche y entre el varón y la mujer, que nos indican el derrotero a seguir para descubrir que en su construcción no cuentan únicamente las razones utilitarias, que no es simplemente una casa para estar y protegerse de las inclemencias del clima y que sus ocupantes no son únicamente quienes la construyen directamente.
Todos los objetos en ella tienen razón de ser, ninguno está por demás.
El Qhapaq Ñan (Camino de los Justos)
Siguiendo su marco cosmogónico; huacas, templos y caminos estarían construidos sobre una inmensa Chakana.
El Qhapaq Ñan (Camino de los Justos) es una línea recta de ciudades Incas ubicadas geográficamente en una diagonal a 45° del eje Norte-Sur.
Si no se tratara de una casualidad, la ruta sería una expresión de sabiduría Inca.
Si tomamos un cuadrado y su diagonal o "Qhapaq Ñan" a 45°, luego un circulo que lo circunscriba y un circulo más otro cuadrado inscritos, pero este último cuadrado con sus vértices en los puntos medios de cada lado, obteniendo los puntos A y D, luego trazamos la otra diagonal de nuestro cuadrado original y obtenemos los puntos B y C, cruzando líneas por estos puntos haremos surgir una Cruz Cuadrada inscrita en el círculo mayor, pero que tiene su mismo perímetro.
Este metodo es una de las fórmulas para obtener la Chakana. Esta Cruz Andina, nos arroja en su construcción 2 diagonales, además de las 2 del cuadrado inicial que tienen un ángulo de 45°, estas últimas trazan uno de 22° 30’ con respecto a la horizontal del dibujo.
Si superponemos este diagrama al globo terráqueo, el Qhapaq Ñan estará a 45° del eje Norte-Sur y la "línea o camino de la verdad" o Chekaluwa prácticamente quedará superpuesta sobre el eje de rotación de la tierra que tiene un ángulo de 23° 30’. Lo cual nos lleva a concluir que esta "Línea de la verdad o de la vida" fue originalmente el ángulo del eje de rotación de la tierra que hoy en día tiene una inclinación de 23° 30’. Es de suponer que el ángulo "óptimo" u original del eje de rotación fue de 22° 30’, y que esta es la inclinación exacta que crea la vida y la biodiversidad en la tierra, al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la diversidad de climas
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